।। माण्डूक्योपनिषद् ।।

यत्र सुप्तो न कञ्चन कामं कामयते न कञ्चन स्वप्नं पश्यति तत्सुषुप्तम्। सुषुप्तस्थान एकीभूतः प्रज्ञानघन एवानन्दमयो ह्यानन्दभुक्चेतोमुखः प्राज्ञस्तृतीयः पादः ।। ५।।

माण्डूक्योपनिषद् का पञ्चम मन्त्र सुषुप्ति के माध्यम से आत्मविवेक को कारणावस्था तक ले जाता है। और स्वप्न में आन्तरिक दृश्य प्रकट होते हैं; गहन निद्रा में दोनों का व्यक्त व्यापार शान्त हो जाता है। इस अवस्था से सम्बद्ध आत्मा प्राज्ञ कहलाता है। विषयों और विचारों के अप्रकट रहने पर भी आत्मा का अस्तित्व समाप्त नहीं होता। सुषुप्ति इसी सत्य का अनुसन्धान कराती है, किन्तु उसकी शान्ति और आत्मज्ञान का भेद समझना आवश्यक है।

‘न कञ्चन कामं कामयते’ और ‘न कञ्चन स्वप्नं पश्यति’ सुषुप्ति के लक्षण हैं। वहाँ किसी विषय की सक्रिय कामना और स्वप्नदर्शन नहीं होता। इसका आशय वासनाओं का समूल विनाश नहीं है। वे बीजरूप में विद्यमान रहती हैं; जागने पर इच्छाएँ, स्मृतियाँ और देहाभिमान पुनः प्रकट होते हैं। भगवत्पाद भाष्यकार भगवान आद्य शंकराचार्य की दृष्टि में विषयव्यापार का विराम और अविद्या की निवृत्ति भिन्न हैं।

‘एकीभूत’ पद जाग्रत् और स्वप्न के भेदात्मक अनुभवों की अव्यक्त स्थिति बताता है। ज्ञाता, ज्ञान और ज्ञेय का पृथक् व्यापार वहाँ स्पष्ट नहीं होता। भाष्य अन्धकार के दृष्टान्त से इस अविभक्तता को समझाता है। अन्धकार में वस्तुओं का भेद दिखाई न देने से उनका यथार्थ ज्ञान नहीं हो जाता। इसी प्रकार सुषुप्ति में द्वैत का अप्रकाश अद्वैत का सम्यग्बोध नहीं है। भेदों का कारणरूप लय हुआ है; उनके सत्यत्व की भ्रान्ति ज्ञान द्वारा निवृत्त नहीं हुई है।

‘प्रज्ञानघन’ का तात्पर्य विशेष ज्ञानों का अविभक्त होना है। इसे पूर्ण ब्रह्मज्ञान का उदय नहीं समझना चाहिए। विषयविशेष की अनुभूतियाँ अप्रकट हैं, किन्तु आत्मचैतन्य का लोप नहीं है। बृहदारण्यक की शिक्षा भी ज्ञाता की स्वरूपभूत ज्ञप्ति के अविनाश का प्रतिपादन करती है। किसी वस्तु का ज्ञान प्रकट न होना और ज्ञानस्वरूप आत्मा का विनाश होना एक बात नहीं।

‘आनन्दमय’ यहाँ आनन्द की बहुलता का परिचायक है। जाग्रत् और स्वप्न में इच्छा, प्रयत्न तथा विषयभेद से उत्पन्न श्रम रहता है; सुषुप्ति में उससे विश्रान्ति मिलती है। इसीलिए प्राज्ञ ‘आनन्दभुक्’ कहा गया है। जागने पर ‘मैं सुख से सोया’ और ‘मुझे कुछ ज्ञात नहीं था’ का प्रत्यवमर्श सुख तथा अज्ञान, दोनों की ओर संकेत करता है। वहाँ निरुपाधिक ब्रह्मानन्द का स्पष्ट आत्मबोध नहीं है। दुःख का कारणबीज शेष रहने से निद्रा का सुख ज्ञानजनित मुक्ति का पर्याय नहीं बनता।

‘चेतोमुख’ प्राज्ञ के कारणात्मक पक्ष को उद्घाटित करता है। जाग्रत् और स्वप्न की विषयगत चेतना का व्यापार सुषुप्ति में लीन होकर पुनः प्रकट होता है; इस दृष्टि से वह उनके आविर्भाव का द्वार है। जागने वाला वही जीव अपने पूर्व सम्बन्ध, कर्म और स्मृतियाँ पहचानता है। ‘प्राज्ञ’ नाम भी यहाँ मुक्त आत्मज्ञानी का निर्देश नहीं करता। वही आत्मा, जो पूर्व अवस्थाओं में विषयों का ज्ञाता था, सुषुप्ति की उपाधि से इस नाम द्वारा निरूपित होता है।

इस प्रसंग में लय और ज्ञानजनित बाध का अन्तर निर्णायक है। लय में वृत्ति अप्रकट होकर फिर लौट सकती है; ज्ञान में भ्रान्त धारणा का सत्यत्व निवृत्त होता है। आँख बन्द करने पर रज्जु में कल्पित सर्प दिखाई नहीं देता, किन्तु रज्जु का ज्ञान ही सर्पभ्रम मिटाता है। सुषुप्ति में बन्धन का व्यक्त अनुभव शान्त है, उसका अज्ञानबीज विद्यमान है। गौडपादाचार्य इसी कारण प्राज्ञ को बीजनिद्रा से युक्त बताते हैं। तुरीय उस कारणोपाधि से भी असंस्पृष्ट, नित्य मुक्त आत्मस्वरूप है।

प्राज्ञ ‘तृतीय पाद’ है; यह आत्मा का तीसरा पृथक् भाग नहीं, आत्मविवेक की क्रमिक शिक्षा है। सुषुप्ति बताती है कि आत्मा की सत्ता विचारों और विषयों की निरन्तर उपस्थिति पर आश्रित नहीं है। साथ ही वह सिखाती है कि विचारशान्ति मात्र से अज्ञान नहीं मिटता। साधक विश्रान्ति का आदर करते हुए श्रवण, मनन और निदिध्यासन से स्वरूपबोध को पुष्ट करता है। आत्मा किसी अवस्था में उत्पन्न होने वाली उपलब्धि नहीं, सभी अवस्थाओं का नित्य अधिष्ठान है। पञ्चम मन्त्र की सारवत्ता इसी में है कि विषयों के लय से आगे बढ़कर उनके आधारभूत चैतन्य का सम्यग्बोध हो; उसी ज्ञान में आरोपित बन्धन निवृत्त होता है और आत्मा की स्वभावसिद्ध पूर्णता प्रकाशित होती है।

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💃I'm💃ADA1💃 · Oct 24, 2026 · 12:20 PM UTC

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Oct 24

प्रमोशन का कोई टाइगर श्रॉफ कनेक्शन नहीं है।
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ठाकुर साहब · Oct 24, 2026 · 10:04 PM UTC

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Oct 24

दिल्ली पुलिस की हुंकार......
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KHUB CHAND{🇮🇳} · Oct 24, 2026 · 5:21 AM UTC

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Oct 24

SIR वोट काटने नहीं, बल्कि पात्र मतदाताओं के अधिकार सुरक्षित रखने की प्रक्रिया है, जिसमें पारदर्शिता से फर्जीवाड़े की गुंजाइश कम होती है!

शायद यही वजह है कि राहुल गांधी और कांग्रेस को इससे इतनी तकलीफ है…

जानिए पूरा सच!
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Swami Avdheshanand · Oct 24, 2026 · 1:30 AM UTC

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Swami Avdheshanand

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Oct 24

।। माण्डूक्योपनिषद् ।।

स्वप्नस्थानोऽन्तःप्रज्ञः सप्ताङ्ग एकोनविंशतिमुखः प्रविविक्तभुक्तैजसो द्वितीयः पादः ।। ४।।

माण्डूक्योपनिषद् का चतुर्थ मन्त्र स्वप्नावस्था के माध्यम से आत्मविवेक को अन्तर्मुख करता है। जाग्रत् में बाह्य विषयों का अनुभव करने वाला आत्मा स्वप्न की उपाधि से तैजस में रहता है, किन्तु स्वप्न में यात्रा, संवाद, भय और आनन्द का विस्तृत जगत् उपस्थित हो जाता है। श्रुति इस अनुभव द्वारा साधक को विचार कराती है कि बदलते दृश्य और उनसे सम्बद्ध व्यक्तित्व के परे उसका वास्तविक स्वरूप क्या है।

‘स्वप्नस्थान’ इस पाद के अनुभवक्षेत्र का निर्देश है और ‘अन्तःप्रज्ञ’ अन्तःकरण में प्रकट विषयों के ज्ञान का परिचायक है। भगवत्पाद भाष्यकार भगवान आद्य शंकराचार्य जाग्रत् अनुभवों से संस्कारित मन का उल्लेख करते हैं। अविद्या, कामना और कर्म से प्रेरित मन बाह्य विषयों की तत्काल उपस्थिति के बिना जाग्रत् जैसी प्रतीतियाँ प्रस्तुत करता है। अन्तर्मुखता यहाँ अनुभव की दिशा बताती है; आत्मा किसी भीतरी स्थान में सीमित नहीं होता।

‘तैजस’ नाम इस अन्तःप्रकाशित अनुभव की विशेषता प्रकट करता है। स्वप्न के दृश्यों के लिए बाह्य सूर्य अथवा दीपक अनिवार्य नहीं है। वहाँ प्रकाश और अन्धकार, दोनों ज्ञात होते हैं। अतः ज्ञान का प्रकाश दृश्य ज्योति से भिन्न है। बृहदारण्यक की स्वयंज्योति सम्बन्धी शिक्षा के अनुसार आत्मचैतन्य ही अनुभव का प्रकाशक है। मन की वृत्तियाँ उसी के आश्रय से ज्ञात होती हैं। मन का सूक्ष्म दृश्य-विधान और आत्मा का स्वप्रकाश स्वरूप एक नहीं हैं; तैजस उसी आत्मा का स्वप्नोपाधिसम्बद्ध निरूपण है।

‘प्रविविक्तभुक्’ का अभिप्राय सूक्ष्म, संस्काररूप विषयों का अनुभव करने वाला है। स्वप्न में भोजन, सुख अथवा संकट की प्रतीति हो सकती है, यद्यपि उनके स्थूल विषय वहाँ उपस्थित नहीं होते। इससे स्पष्ट होता है कि अनुभूति की तीव्रता उसके विषय की स्वतन्त्र सत्यता का प्रमाण नहीं है। साधक के लिए यह विवेक आवश्यक है कि सूक्ष्म अनुभूतियों की विलक्षणता को आत्मज्ञान की पूर्णता न मान ले।

तैजस के भी सात अंग और उन्नीस मुख कहे गए हैं। भाष्य इस सम्बन्ध में पूर्व मन्त्र का विवेचन लागू करता है। पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ, पाँच कर्मेन्द्रियाँ, पाँच प्राण तथा मन, बुद्धि, अहंकार और चित्त अनुभवव्यवस्था के उन्नीस द्वार हैं। स्वप्न में देखना, सुनना और चलना प्रतीत होता है, किन्तु स्थूल इन्द्रियों का वैसा बाह्य व्यापार आवश्यक नहीं होता। सात अंगों का समष्टिगत संकेत आत्मा की व्यापकता स्मरण कराता है। अवस्था और विषय बदलते हैं; आत्मतत्त्व का विभाजन नहीं होता।

स्वप्न का विवेचन जाग्रत् जगत् के प्रति उत्तरदायित्व समाप्त नहीं करता। जाग्रत् व्यवहार में नियम, साझा अनुभव तथा कर्मफल की व्यवस्था मान्य हैं। स्वप्न जागने पर बाधित होता है; दोनों की व्यावहारिक स्थिति समान नहीं है। उनका विचारणीय साम्य तादात्म्य में है। स्वप्न में मनुष्य अपने को किसी सीमित पात्र से अभिन्न मानकर उसके सुख-दुःख भोगता है; जाग्रत् में शरीर और अहंकार के धर्मों को आत्मस्वरूप मान लेता है। श्रुति इसी अध्यास का विवेक कराती है।

जागने पर ‘मैंने स्वप्न देखा’ का स्मरण अनुभवकर्ता की निरन्तरता की ओर संकेत करता है। स्वप्न का शरीर, स्थान और घटनाक्रम बदल गया, किन्तु अनुभव का आत्माधार दूसरा नहीं हुआ। साक्षी का निर्देश इसी असंग चैतन्य के लिए है। वह मन के भीतर बैठा कोई दूसरा व्यक्ति नहीं, मन और उसकी समस्त प्रतीतियों का प्रकाशक आत्मस्वरूप है। स्वप्न में राजा अथवा याचक होने से आत्मा वस्तुतः वैसा नहीं बन जाता। अनुभूत दशाएँ बदलती हैं; उनका ज्ञाता स्वरूपतः निर्विकार रहता है।

तैजस ‘द्वितीय पाद’ है, आत्मा का दूसरा पृथक् खण्ड नहीं। जाग्रत् की स्थूलता से स्वप्न की सूक्ष्मता की ओर बढ़ता विवेक अन्ततः दोनों के अधिष्ठान का अनुसन्धान करता है। साधक मन की छवियों, स्मृतियों और आशंकाओं को पहचानकर उनके साथ अनिवार्य तादात्म्य से मुक्त होने का अभ्यास करता है। अन्तर्मुखता की पूर्णता भीतर के दृश्यों में रम जाने में नहीं, उनके प्रकाशक के बोध में है। इसी विवेक में स्वप्न का अध्ययन ब्रह्मविद्या का साधन बनता है और साधक की दृष्टि अनुभवों की विविधता से चैतन्य की अखण्डता की ओर उन्मुख होती है।

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