David S.

@DavidS_Liberdad

37m

𝐌𝐢𝐜𝐡𝐚𝐞𝐥 𝐀𝐫𝐢𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢

@ColdBrief

14h

In a few days, Israelis finally go to the polls. I hope Netanyahu loses - and eventually ends up behind bars, where he belongs!

This election matters for Syria, too!

I have always seen Syria’s pluralism as a strength. It is not Saudi Arabia, nor should it try to become a nation igious identity. Syria is home to Muslims, Christians, Druze, Alawites, Kurds, Arabs and many others. Its diversity is part of what makes it Syria.

But lately, I see Syria drifting in the wrong direction. Not simply towards Islam, but towards Islamism - an ideological project that risks turning religious identity into a tool for political control.

Look at the schoolbooks. There are troubling signs of increasingly anti-Israel content and Islamist ideological influence, in many respects even worse than under Assad!
Meanwhile, Saudi Arabia has made substantial efforts to remove antisemitic material from its school curriculum. That deserves recognition.

But we must also understand the context.

Netanyahu’s policies, Israel’s military operations and its continued presence in Syrian territory since December 2024 have fuelled anger, frustration and resentment. That does not justify Islamist indoctrination, but pretending Israel’s actions have no consequences is equally dishonest.

This vicious cycle can be broken.

Gadi Eisenkot offers a potentially different approach. He is no dove on security, but he has argued for turning military strength into diplomatic gains rather than pursuing prolonged territorial expansion and permanent buffer zones deep inside Syria.

That creates an opening for something better: security arrangements, deterrence and negotiations instead of an endless cycle of occupation, humiliation and radicalisation!

I want to see a Syria that embraces its pluralism rather than abandons it. And I want to see an Israel that understands the difference between defending its security and pursuing policies that create the next generation of enemies!

Netanyahu’s defeat would not solve everything. Eisenkot’s election is not guaranteed, and a change of government would not magically transform Israeli policy.

But it could open a door.

The Middle East needs fewer ideological crusades, less territorial ambition and more pragmatic leadership. Syria and Israel both have something to gain from that.

Gilan Fatayri 🇱🇧جيلان الفطايري

@GilaneFatayri

8h

عبدالله الطويلعي

@abdullah113438

Oct 24

أزرار القميص لا تغلق بسبب المكاومة 😞

𝐌𝐢𝐜𝐡𝐚𝐞𝐥 𝐀𝐫𝐢𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢

@ColdBrief

1h

𝐌𝐢𝐜𝐡𝐚𝐞𝐥 𝐀𝐫𝐢𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢

@ColdBrief

10h

كيف تقول إنك لا تبالي بالعراق دون أن تقول صراحةً إنك لا تبالي بالعراق.

كريستيان بيسري

@cristianbaysari

3h

العربية

@AlArabiya

Oct 24

المستشار الإعلامي لرئيس المكتب السياسي لحركة حماس طاهر النونو ردًا على سؤال مذيعة العربية حول تسليم سلاح الحركة: لمن تريدون أن نسلم السلاح؟.. الجهة التي ستقوم بتنفيذ الاتفاق هي اللجنة الإدارية والقوات الدولية وهذه الجهة ليست موجودة

𝐌𝐢𝐜𝐡𝐚𝐞𝐥 𝐀𝐫𝐢𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢

@ColdBrief

4h

همدان العليي

@hamdan_alaly

5h

لماذا يرفض اليمنيون جماعة الحوثي؟

همدان العليي
نشر في مجلة المنبر اليمني

لماذا بقيت جماعة الحوثي عاجزة عن التحول إلى مشروع يحظى بقبول اجتماعي يوازي حجم القوة التي تراكمها منذ سنوات؟! ولماذا ينظر اليمنيون إليها على أنها مشروع مفروض بالقوة وبلا جمهور؟! ولماذا فشلت جهود الحوثيين الفكرية والعقائدية والسياسية الواسعة في كسب ود وتأييد المجتمع اليمني؟
الإجابة عن هذه التساؤلات لا يمكن اختزالها في الحرب الراهنة، فهناك أسباب أعمق تتعلق بطبيعة الفكرة التي تقوم عليها الجماعة، وبطريقة إدارتها للمؤسسات التي سيطرت عليها، وبأسلوب تعاملها مع المجتمع والاقتصاد، وبالذاكرة التاريخية لليمنيين، فضلًا عن النتائج التي ترتبت على سياساتها داخليًّا وإقليميًّا.
ومن المهم القول بدايةً إن هذه الأسباب التي سأتطرق إليها ليست كل الأسباب التي دفعت المجتمع اليمني إلى رفض الحوثيين، لكنها تساعد على تفسير جانب أساسي من استمرار هذه الفجوة بين القدرة على السيطرة وبين القدرة على الحصول على القبول.
من السياسة التعددية إلى الحركة المسلحة:
بعد قيام الوحدة اليمنية في 22 مايو 1990م، دخل اليمن تجربة حزبية تعددية، وأُجريت في 27 أبريل 1993م أول انتخابات برلمانية عامة في دولة الوحدة، شارك في هذه البيئة عدد من الأحزاب والتيارات، ومن ضمنها حزبا الحق واتحاد القوى الشعبية المحسوبان على التيار العقائدي الزيدي الذي يحصر الولاية في البطنين.
حصل حزب الحق في انتخابات 1993م على مقعدين فقط من أصل 301 مقعد، وكان مؤسس جماعة الحوثي حسين بدر الدين الحوثي أحد نوابه، أما انتخابات 1997م فلم يحصل فيها حزب الحق على أي مقعد، وكذلك لم يكن من الأحزاب الفائزة بمقاعد في انتخابات 2003م.
ومع ظهور ملامح فشل الأحزاب السياسية ذات العقيدة الإمامية في الانتخابات الأولى، انتهج بعض الفاعلين فيها وسيلة أخرى للوصول إلى السلطة التي يرون أنها حقٌّ محصورٌ للعلويين تحت غطاء إحياء تعاليم ومبادئ المذهب الزيدي.
بدأ حسين بدر الدين الحوثي مع بعض رفاقه بتأسيس ما سُمِّي حينها بـ(الشباب المؤمن)؛ بذريعة نشر التعاليم الزيدية، قبل أن يتحوّل هذا التكتل إلى مصنع لواحدة من أخطر الجماعات العنصرية والطائفية في شبه الجزيرة العربية، تحت مسمى (الحوثيين) نسبةً إلى حسين الحوثي.
في يونيو 2004م بدأت الاشتباكات بين أنصار الحوثي والسلطة المحلية في محافظة صعدة، وانتهت أول حرب بين الطرفين بمقتل حسين الحوثي في 9 سبتمبر 2004م.
تكمن أهمية هذه المرحلة في أنّ اليمنيين كانوا قد دخلوا إلى فضاء يقوم نظريًّا على التعددية والانتخابات والمساواة في المواطنة، على الرغم من العيوب والقصور اللذين رافقا هذه العملية؛ نتيجة عوامل مجتمعية وسياسية كثيرة، ومن هنا ظهر التناقض تدريجيًّا بين جمهورية المواطنة المتساوية، وبين مشروع يُعيد الاعتبار إلى مفاهيم دينية وعرقية عنصرية.
الامتياز السلالي في قلب المشكلة:
من أهم أسباب الحساسية اليمنية تجاه المشروع الحوثي ارتباط بنيته الفكرية بمفهوم الامتياز القائم على النسب والعرق. في النظرية الزيدية التقليدية للإمامة لا يكفي العلم أو الكفاءة أو اختيار الناس، بل يُشترط في الإمام أن يكون من ذرية الحسن أو الحسين -رضي الله عنهما-، وحين يُعاد استدعاء هذه النظرية العنصرية إلى المجال السياسي الحديث، فإنها تصطدم مباشرة بمبدأ المواطنة المتساوية، الذي يفترض أنّ حق الوصول إلى السلطة لا يرتبط بالنسب العائلي.
التمييز العرقي هنا ليس عنصرية من اجتهادات البشر الشعبوية، كالنازية في أوروبا مثلًا، أو غيرها من الحركات العنصرية التي ظهرت في القرن الماضي، بل أخطر، وتصطدم بأبسط قيم المواطنة المتساوية، وتتنافى مع أول مادة من مواد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان؛ لأنها تدّعي تميز العرق واصطفاء الجينات، وتدَّعي أنّ الله اختارها لتحمل مسؤولية نشر معتقدها الديني ولو بقوة السلاح، وبالتالي من لا يقبل بها فقد اختلف مع الدين وعارض مشيئة الخالق -عز وجل-.
ويمكن القول باختصار: إنهم جمعوا بين العنصرية السلالية العرقية، والإرهاب العقائدي الديني، وهذا مزيج لا يمكن أن نجده في جماعة أخرى في هذا العصر.
فإذا كانت النازية في أوروبا عبارة عن عنصرية شعبوية، فهذه السلالة في اليمن تدعي أنّ جيناتها مميزة، وفي الوقت نفسه تضفي عليها طابعًا إلهيًا كهنوتيًا ثيوقراطيًا؛ لاعتقادها أنّ الله كلّفها بحكم الناس والتحكم في أموالهم وممتلكاتهم ومصائرهم، ومن يُخالف ذلك فقد كفر، ويجب قتله.
ويمكن النظر إلى ما سُمِّي بـ(الوثيقة الفكرية والثقافية) الخاصة بالحوثيين، الموقعة في مارس 2012م، التي أكّدت بلغة حاسمة أنّ الله اصطفى هذه السلالة من بين كل البشر ليكونوا هداة للبشرية، وحملة القرآن بعد رسول الله ﷺ حتى يوم القيامة، وأنّ الله يُهيئ منهم للبشر في كل عصر مَن يكون منارًا لعباده، وقادرًا على القيام بأمر الأمة الإسلامية، والنهوض بها في كل مجالاتها.
هذا النوع من العنصرية كان وما يزال سببًا في استمرار الرفض المجتمعي للحوثيين، وهذا الأمر بطبيعة الحال امتداد طبيعي للرفض المجتمعي للنظرية ذاتها طوال قرون مضت.
إعادة هندسة الهوية والمجتمع:
المشكلة الثانية أنّ المشروع الحوثي لا يتوقف عند السيطرة على مؤسسات الدولة، بل يسعى إلى إعادة تشكيل البيئة الثقافية والاجتماعية التي تعمل فيها تلك المؤسسات، يتضح ذلك في مفهوم "الهوية الإيمانية" الذي توسّعت الجماعة في نشره عبر المدارس والمراكز الصيفية، والخطب، والدورات الثقافية، ووسائل الإعلام، ومؤسسات الدولة.
وبمجرد أنْ سيطرت جماعة الحوثي على وزارة التربية والتعليم، عملت على تنفيذ تغييرات واسعة في المناهج الدراسية، ولا سيما في مواد القرآن والثقافة الإسلامية واللغة العربية والتربية الوطنية والتاريخ، إلى جانب إدخال رموز وخطاب الجماعة إلى البيئة التعليمية، وهي بذلك تصادر حق الآباء في تحديد واختيار ما يتعلمه الأبناء، خاصة ما يتعلق بالجانب العقائدي.
وهنا تصبح المسألة أعمق من مجرد أن سلطة سياسية تنشر أفكارها، نحن أمام محاولة لإعادة تعريف المفاهيم ذاتها: من هو المؤمن أو المسلم؟ ومن هو الوطني؟ وما معنى التضحية؟ وما هي القبيلة؟ ومن هو القائد؟ ومن هو المرجع؟ وما هو المذهب أو المعتقد الذي يجب أن يتبعه الأبناء؟ إضافة إلى تحويل المدارس إلى مصائد لتجنيد الأطفال.
وحين تحتكر جماعة مسلحة الإجابة عن هذه الأسئلة، فإنها لا تطلب فقط الطاعة السياسية، بل تعمل على إنتاج إنسان جديد، تتطابق هويته الدينية والوطنية مع تعريف الجماعة لنفسها، وبما يضمن للسلالة هيمنتها على عامة اليمنيين، وهذا ما يمكن وصفه بـ(الإبادة الثقافية) للمجتمع.
مأسسة العنصرية:
الأكثر تأثيرًا في الوعي المجتمعي هو انتقال هذه الأفكار من الكتب والخطب إلى بنية السلطة، قبل سيطرة الحوثيين على صنعاء كانت بعض الأسر السلالية في اليمن تدَّعي أنها غير ممثلة في مفاصل الدولة، ومن المعلوم أنّ أغلب هذه العائلات تتقلّد مناصب كبيرة وحسّاسة؛ فمنهم الوزراء، والمحافظون، والقادة العسكريون والأمنيون، والوكلاء، والمديرون، والقضاة، والصحفيون، وغير ذلك، ولا يوجد مجال أو تخصُّص أو حزب سياسي في اليمن إلّا وهم قيادات فيه، بل إنّ حظهم في المناصب أكثر بكثير من غيرهم من اليمنيين؛ لكونهم أبناء قيادات في النظام الإمامي الذي سبق الحكم الجمهوري، وقد حظوا بفرص تعليمية أفضل من غيرهم؛ ولهذا تبوأوا مناصب عليا في مؤسسات الدولة كلها.
وبعد السيطرة على صنعاء في سبتمبر 2014م أنشأت الجماعة شبكة واسعة من (المشرفين)، تعمل بالتوازي مع المؤسسات الحكومية الرسمية، وفي كثير من الحالات أصبحت سلطة المشرف الفعلية أعلى من سلطة المسؤول الحكومي صاحب المنصب الرسمي.
في أكثر من مناسبة وخطاب قال زعيم الحوثيين: إنه وجماعته ليسوا طلاب سلطة، وأنهم لا يسعون من وراء تمددهم إلى الحصول على مناصب في مؤسسات الدولة، وأكد مرارًا أنّ جماعته لا تريد إلّا الإصلاح، ولن تشارك في أي حكومة، وفي أحد خطاباته قال: "نحن نذرنا أنفسنا لله، في خدمة شعبنا، وفي قضايا شعبنا العادلة، وفي هموم شعبنا، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أنْ نحيد عنه.. نحن ليست لدينا أطماع، وأنا قلت للوفد الحكومي إننا لن نكون أبدًا جزءًا من أي تشكيلة وزارية في أي حكومة قادمة.. لا نريد وزاراتكم"، لكن ما إنْ دخلوا إلى العاصمة صنعاء، حتى قاموا بعمليات واسعة لتسريح الموظفين، وتعيين أتباعهم العقائديين، وغالبيتهم من عرقية واحدة؛ أي حوّلوا العنصرية من نظرية إلى فعل مؤسسي.
ومن الأمثلة الأكثر إيضاحًا للعنصرية اللائحة التي أصدرتها جماعة الحوثي عام 2020م، والمتعلقة بالزكاة والخُمس، والتي خصصت جزءًا من الموارد لفئة (بني هاشم)، وقد أثارت هذه الخطوة اعتراضات واسعة؛ لأنها أعادت إدخال العنصرية العرقية بصورة مؤسسية في توزيع بعض الموارد العامة للبلاد. وهذا ما جعل الحوثيين كأقلية يصطدمون بالمجتمع اليمني بشكل مباشر، تمامًا مثل أي مجتمع في العالم يرفض العنصرية.
القوة تصنع الخضوع لا القبول:
يمكن القول: إنّ لجماعة الحوثي أنصارًا ومؤيدين في اليمن، ومن يصفقون لها بسبب انجذابهم إلى خطابها المتعلق بفلسطين وإسرائيل، لكن وجود قاعدة من المؤيدين لأسباب عرقية أو غيرها من الأسباب الأخرى لا يعني وجود قبول مجتمعي شامل بالمشروع.
السلاح يستطيع ترهيب الناس وفرض أوامر الحوثيين، والميليشيات تستطيع الحد من المعارضة العلنية من خلال ملاحقة الناس، وزجهم في السجون، أو سحلهم في الشوارع، والسيطرة الاقتصادية والتجويع تستطيع دفع الأفراد إلى التكيف والتعايش، وربما التّحَوّث، لكن هذه الأدوات لا تنتج بالضرورة شرعية اجتماعية.
أسهمت سياسة التجويع والترهيب في إخضاع الناس ومشاركتهم، إما في القتال وإما في الاحتشاد الأسبوعي، مقابل الرغيف الذي يساعدهم على العيش، مقابل ثراء وغنى فاحش لأتباع الحوثيين، وهذا سبب كافٍ لتنامي الحقد المجتمعي ضد الحوثيين.
من موقع استراتيجي إلى تهديد للإقليم والعالم:
يقوم مشروع الحوثيين على العنف، وتعبئة اليمنيين على كراهية الأنظمة العربية والدول الوطنية، ولهذا يعدُّ الحوثيون السلطة في السعودية وبقية دول الخليج والإقليم العربي أنظمة عميلة وغير شرعية؛ لأنها أولًا ليست من السلالة، وثانيًا لأنها في نظرهم (عميلة لأمريكا وإسرائيل)، ولهذا تنشئ الجماعة أجيالًا من الحاقدين والقنابل الموقوتة، وتستمر في تعبئة اليمنيين بكراهية الدول العربية والإسلامية باستثناء إيران والدول الخاضعة لها، وهذا يعني جعل اليمنيين أمام أسئلة مصيرية: هل ينبغي أنْ يتحول اليمن، بموقعه ومقدراته، إلى منصة صراع إقليمي، تجعل مصالح اليمنيين وأمنهم وعلاقاتهم بمحيطهم رهينة قرار جماعة مسلحة؟
خلاصة القول: ثمة أسباب مختلفة وكثيرة تجعل اليمنيين يرفضون الحوثيين، ويتمسَّكون بخيار مواجهتهم حتى النهاية؛ لأنّ الخلاف مع الحوثيين ليس سياسيًّا بدرجة أساسية، بل متعلِّق بكرامة اليمنيين، وحقِّهم في الاعتقاد والمواطنة المتساوية، وغيرها من الحقوق الإنسانية.
ومن جملة تلك الأسباب البُعد المتعلِّق بالامتياز القائم على العرق، ومحاولة إعادة تشكيل الهوية، وتحويل التنظيم العقائدي إلى نظام حكم، وإعادة توزيع النفوذ الاقتصادي، واستخدام القوة والإكراه، وتراكم الانتهاكات، إضافة إلى تحويل اليمن إلى ساحة لصراعات تتجاوز حدوده وغيرها من الأسباب.
والحقيقة أنّ الجماعة الحوثية قد نجحت في بناء أدوات قوية للسيطرة والهيمنة بالقوة، لكنها فشلت في صناعة القبول المجتمعي، وكذلك عجزت عن بناء دولة؛ لأن العقيدة الحوثية في جوهرها تصطدم بالمبادئ التي يجب أن تتوافر لبناء دول مستقرة وعادلة.

@aalrashed⁩ ⁦@alshiriandawood⁩ ⁦@alansari⁩ ⁦@alrotayyan⁩ ⁦@Adhwan⁩ ⁦@MAlthaydy⁩ ⁦@malmhuain⁩ ⁦@alrougui⁩ ⁦@halgawi⁩ ⁦@travelers_gulf⁩ ⁦@cr7_50_⁩ ⁦@mugbelalsaiari⁩ ⁦@ahatayla2020⁩ ⁦@salehalfahid⁩ ⁦@malmhuain⁩ ⁦@Alamer_Abha⁩ @saadshflout888 ⁦@AlqarniAwwad @rumaihi42

𝐌𝐢𝐜𝐡𝐚𝐞𝐥 𝐀𝐫𝐢𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢

@ColdBrief

6h

Siba Madwar صِبا ياسر مدور

@madwar_siba

10h

عن مناهج سوريا "الجديدة":

سوريا بلا هوية

١. يحتار المرء في فهم الهوية التي نُشكلها لسوريا اليوم. فمن جهة، تتباهى بحفلات المطربين والمعارض والفعاليات الفنية، ومن جهة أخرى، تعبث بمناهج الأطفال وتخشى صورة طفلة وشعراً مرسوماً.

٢. ما جرى غباء مركب. فأي طالب يستطيع اليوم أن يفتح الإنترنت ليرى تمثال فرعون وجنوده عراة الصدور، أو لوحة الموناليزا الأصلية، أو يشاهد حفلة لأصالة أو إحدى فعاليات معرض دمشق، ويرى الشعر والفساتين الملونة. أو يفتح نافذة بيته ويرى طفلات اناث في الشارع او الاسواق لديهن شعور وكعب عالي. فكيف تتوقع الوزارة أن تبدو في نظره، سوى أنها مؤسسة سخيفة، جاهلة، مضحكة ومنعزلة عن العصر الذي يعيش فيه طلابها.

٣. ثم منذ متى كان كشف صدر الرجل منافياً للأخلاق أصلاً. ألم يكن بعض الرجال في صدر الإسلام يصلون بثوب واحد، وقد تنكشف صدورهم وأكتافهم؟ أليس في الحج والعمرة يكشف الكتف الأيمن وجزء من الصدر أثناء الطواف. ام صدر صورة فرعون لها دلالة وابعاد وتداعيات عن صدر رجال اخرين!!

٤. افة من امتلك سلطة التلاعب بالمناهج انه اقتنع ان الكذب أكثر شرعية وأقل حرمة من ظهور تمثال فرعوني عاري الصدر. المشكلة ليست في لباس فرعون، الذي يشبه رداء السجناء، بل في استحلال الكذب على الأطفال استصغارا بعقولهم، وإرضاء لعقدة مريضة تسكن قلب أحدهم. وهذه، بالمناسبة اقل شيء خطورة في هذه المهزلة.

٥. مضى نحو عامين كان يفترض أن نشهد خلالهما قفزة حقيقية في مفهوم التعليم في سوريا ومحتواه، فإذا بنا أمام تغييرات تافهة لا نناقشها بشكل جاد دون تندر.

من فعل هذا وغيره بالمناهج السورية يعتقد أنه يربي المجتمع السوري، ويجهل أن المجتمع السوري أصلاً مجتمع محافظ، له قيمه وأخلاقه واحترامه، ولا يحتاج إلى هذه التدخلات المشينة التي لا تكشف إلا عن الغباء والجهل. ولو عرف صاحبها شيئاً من حضارة سوريا وأخلاق أهلها، لعفر رأسه بالتراب.

𝐌𝐢𝐜𝐡𝐚𝐞𝐥 𝐀𝐫𝐢𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢

@ColdBrief

7h

Mohammed Alhamed

@M7Alhamed

8h

🚨🇸🇦 Update: What does daily life look like in Riyadh and across Saudi Arabia amid Houthi terrorist attacks?

🔵 King Khalid International Airport reopened and resumed flight operations today.

🔵 Events, conferences, concerts and entertainment activities continue.

🔵 public spaces remain busy as usual, late into the night.

🔵 The Kingdom continues to welcome heads of state and host diplomatic visits, cultural exchanges and entertainment events.